圣雄甘地跌落神坛：我们当年学的“国父”为何如今人人喊打？
发布时间：2026-03-02 13:10:41| 浏览次数：
答案大概率是：印度“国父”，非暴力不合作运动的领袖，一个穿白布、瘦骨嶙峋的苦行僧，用和平的方式赶走了英国人。
但如果你去问今天的印度年轻人，或者翻开西方近年出版的历史著作，得到的可能是截然不同的答案：种族主义者、性怪癖者、政治幼稚病患、甚至“英国间谍”。
2015年，美国作家约瑟夫·勒利维尔德出版了一本名为《伟大的灵魂：圣雄甘地与印度的斗争》的著作。这本书本身并没有引起太大波澜，但英国历史学家安德鲁·罗伯茨的一篇书评，却引爆了一场全球争议。
罗伯茨在书评中给甘地扣了三顶大帽子：有性怪癖、政治上不合格、偏执狂。其中最劲爆的，是所谓甘地的“性怪癖”。
据披露，甘地70多岁时，曾与他17岁的侄孙女曼努以及其他年轻女子赤身裸体同床共枕。甘地自己甚至写道：“虽然我做了最大努力，但是我的生殖器依然有反应。这完全是一次奇怪而耻辱的经历。”
更惊人的是甘地与一位犹太裔德国建筑师赫尔曼·卡伦巴赫的关系。甘地给他写信说：“你的肖像放在我卧室的壁炉台上。”“你是何等地完全拥有了我的身体。”两人互称“上院”和“下院”，誓言给予彼此“全世界不曾见过的爱”。
一时间，《华尔街日报》《每日邮报》纷纷报道：“新书引发疑问：甘地是同性恋者？”
虽然后来的研究者澄清，这更可能是柏拉图式的精神之恋，甘地早在1906年就发誓完全禁欲。但对大众而言，“圣雄”的道德光环，已经蒙上了无法抹去的阴影。
如果说私德争议还可以用“时代局限”来解释，那么甘地的政治主张，在今天看来则更加令人困惑。
曾与甘地有过亲密接触的美国记者夏伊勒，在他的近距离观察中发现，甘地的治国理念离谱程度不亚于“乌托邦”或“太阳国”之类的幻想国度。
甘地强烈排斥现代化——铁道、医院、工厂等现代产物，他一概拒绝。他主张印度回归小国寡民式的农业和手工业，尽量摒除现代科学技术，认为这样才能消除物质富足对民众修行的干扰。
在私德上，他被批评为愚蠢和荒谬。36岁时，他未与妻子商量就开始禁欲，这被视为对女性的蔑视。更令人心寒的是，他因为认为皮下注射是“暴力行为”，拒绝让急性支气管炎发作的妻子注射青霉素，最终妻子病亡。
讽刺的是，他穿的手工纺织土布衣服，未必比工业化产品便宜；他倡导的贫困生活，其实需要花费不少金钱来维持。曾在他身边服务过的人说：“让甘地生活在贫困中花费了不少金钱。”
如果说个人生活的争议尚可一笑而过，那么甘地在印度独立进程中的角色，则涉及数千万人的生死。
1947年8月15日，印度独立。但这一天，也是印巴分治的日子。随之而来的，是人类历史上罕见的种族大屠杀。
据《午夜时分的解放：1947印度独立与印巴分治实录》一书记载，独立日当天，就有列车装载着被杀死的数千具印度教徒的尸体进入印度，火车车厢上喷涂着挑衅的话：“以此献给尼赫鲁”。
在西姆拉，人们惊恐地看到，骑单车的锡克人像猎人追杀狐狸一样，在商业中心追赶四下逃窜的穆斯林，手起刀落砍下他们的头颅。有茶商发现自己认识了十五年的穆斯林老主顾，带着一群人冲出来，砍下他的腿，杀死他九十岁的老父和唯一的儿子，扛走他十八岁的女儿。
双方的残暴程度令人发指：将对方的婴儿“像乳猪一样被叉在烤肉扦上活活烤死”，将对方的妇女集体割去乳房后凌虐处死。
但在当时的印度教徒看来，甘地此举等于保护了穆斯林，尤其是对印度教徒和锡克人犯下罪行的穆斯林。极端主义者将印巴分治、印度不再完整的罪过，算在了甘地头上。
1948年1月30日，甘地被一名印度教激进分子刺杀。他得到了敌人的尊重，却死在同胞手里。
据BBC2015年的一篇文章披露，当时在南非做律师的甘地，看到印度侨民被白人压迫后，他想到的并不是解放所有被压迫的有色人种，而是希望白人不要把有“雅利安血统”的印度人当成黑人那种“野人”对待。
他认为印度人比非洲黑人高贵，甚至支持白人去压迫南非的非洲黑人，支持搞“种族隔离”，多次用极具种族主义色彩的蔑称称呼非洲黑人。
支持者彩神IIV登录首页辩称，那时甘地还很年轻，思想上不成熟，是时代的局限。但批评者认为，这说明甘地本质上就是种族主义者，他的观点加重了白人殖民者对非洲黑人的压迫。
正如评论家乔治·奥威尔所言，甘地的全部事业证明了英国统治并非压迫性统治，他只能在英国自由主义的保护下兴风作浪。如果甘地面对的是纳粹德国或苏联，他会在半夜被内务人民委员会的车带走，从此人间蒸发。
甘地针对中国抗日战争的言论更是广受争议。在他的设想中，手无寸铁的群众应面无惧色向日本人冲去，直到尸山血海，从而使敌人心慈手软、放下屠刀。
这种“群体殉难”的幻想，不仅缺乏基本逻辑，也与当时的反法西斯国际合作路线背道而驰。
2024年5月，印度总理莫迪在接受采访时说了一句引发轩然大波的线年英国电影《甘地传》上映，世界才认识甘地。
但这场争论本身，或许恰恰说明了一个事实：甘地的形象，从来就不是一成不变的。在不同的时代、不同的立场、不同的视角下，他可以同时是“圣雄”和“间谍”，是“国父”和“罪人”，是“非暴力先知”和“种族主义者”。
我们今天重读甘地，不是为了全盘否定，更不是为了简单定性。而是为了看清：任何一个历史人物，都不应该被供奉在神坛上，接受无条件的崇拜。
甘地自彩神IIV登录首页己或许早就明白这一点。他在自传中坦言，“圣雄”这一称号对他而言是一种困惑，他并不喜欢人们对他的“定义”。
他敢于在自传中直面自己的普通人本质，敢于承认自己的弱点——从这个意义上说，他比那些将他捧上神坛的人，更清醒。
或许答案是：那是被简化了的甘地，是被塑造成“和平象征”的甘地，是符合特定教育目标的甘地。但真实的甘地，远比教科书里的形象复杂——复杂到让人困惑，让人不适，让人不得不重新思考：我们到底该如何评价一个历史人物？
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金钱和爱情哪个更重要，从来没有非此即彼的答案，二者本是人生里相辅相成的存在，而非对立的选择。金钱是生活的物质基石，没有基本的物质保障，再浓烈的爱情，也容易在柴米油盐的琐碎里被消磨殆尽。
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～～～～～～～～～～～～～～同为广西人，你还记得当年农村的苦日子吗？有没有广西老乡跟我一样，一听别人说以前多好多好，心里就特别不是滋味？我们广西农村当年到底怎么样，只有在这里生活过的人，才最有发言权。我是土生土长的广西农村人。
